《权力的智慧:冰与火的中国历史定律》.txt

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权力的智慧:冰与火的中国历史定律 作者:宗承灏 内容简介 本书用亦雅亦俗、亦庄亦谐的写作方式,以丰富多样、真实鲜活的取材,深入浅出地为读者梳理了影响中国历史的终极法则,揭示了众多的历史性规律;论述了这些规律的由来、内容及作用方式,进而指出其产生的原因在于现实的趋利避害。同时探讨了不同朝代权力博弈的利害逻辑、各阶层的角力手段、官家权力结构的制衡策略等主题,连贯起来就拼接为中国历史以及社会的生存智慧。作者文字犀利,鞭辟入里,体现了对历史与现实的睿智与敏感;力求让读者花最少的时间和精力洞穿历史的内核,看清历史的本质与真相!揭开层层迷雾,剖解人性的幽暗与光辉!再 序 历史就是这些道道 世界上唯有两样东西能让我们受到深深的震撼,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的生存法则。

权力的智慧:冰与火的中国历史定律 作者:宗承灏 内容简介 本书用亦雅亦俗、亦庄亦谐的写作方式,以丰富多样、真实鲜活的取材,深入浅出地为读者梳理了影响中国历史的终极法则,揭示了众多的历史性规律;论述了这些规律的由来、内容及作用方式,进而指出其产生的原因在于现实的趋利避害。—— 康德 时间如同上帝,它说,有光,便有了光,而历史就是那一束光。他们关心国是,针砭朝政,崇尚气节道义,憎恨贪官污吏;对外交涉主张强硬态度,反对妥协;文化上与西方势同水火,独尊孔孟。渔父》中的屈原,“行吟泽畔”,面对渔父,感叹“举世皆浊我独清”,但渔父劝他要面对现实,去适应社会。《孟子》里也记录了这段故事,但一个字都没有提到屈原,咏唱“沧浪之水清兮”的智者也从“渔父”变成了“孺子”。

内容句子

75 句
1 权力的智慧:冰与火的中国历史定律
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2 作者:宗承灏
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3 内容简介
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4 本书用亦雅亦俗、亦庄亦谐的写作方式,以丰富多样、真实鲜活的取材,深入浅出地为读者梳理了影响中国历史的终极法则,揭示了众多的历史性规律;论述了这些规律的由来、内容及作用方式,进而指出其产生的原因在于现实的趋利避害。
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5 同时探讨了不同朝代权力博弈的利害逻辑、各阶层的角力手段、官家权力结构的制衡策略等主题,连贯起来就拼接为中国历史以及社会的生存智慧。
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6 作者文字犀利,鞭辟入里,体现了对历史与现实的睿智与敏感;力求让读者花最少的时间和精力洞穿历史的内核,看清历史的本质与真相!
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7 揭开层层迷雾,剖解人性的幽暗与光辉!
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8 再 序
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9 历史就是这些道道
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10 世界上唯有两样东西能让我们受到深深的震撼,一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的生存法则。
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11 —— 康德
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12 时间如同上帝,它说,有光,便有了光,而历史就是那一束光。
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13 历史到底是什么呢?
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14 有人说,历史不过就是城头变换大王旗,朱明变满清。
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15 也有人说,历史是任人打扮的小姑娘,让她戴花就戴花,让她披彩就披彩。
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16 还有人说,历史即当下。
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17 这么几句不痛不痒的话,好像把该说的都说尽了,可又好像什么也没有说出来,将无尽的话外之言硬生生地给憋了回去。
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18 在诸多文体中,历史是最好写,也是最不好写的。
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19 好写是因为你所写的东西,已经没有人可以回到第一现场去找元凶,我怎么写,你就怎么看,看不顺眼就骂两句。
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20 不好写是因为你所写的东西,已经找不到呈堂证供,每个人都在暗地里说,一千个人说,就有了一千个版本。
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21 历史的两面不是我们耳朵听来的,眼睛看到的,而是用心判断得来的,凭感觉,靠天分,仗野心。
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22 有人写历史像是少年时在校运动会上扔铅球、掷铁饼、跑一万米,敢舍一身蛮力也能唬弄看客。
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23 可是这种蛮力拼出来的文字,却苦了那些真正想通过读书知兴亡的人。
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24 他们希望能够拿到手、读到口的是十行提炼一个天打雷劈的危言警句,百行见出世道人心,千行完爆一个时代的文字,是一种简约而不简单的历史。
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25 这也是我为什么在规则丛林里几进几出的主要原因,林子太大,什么鸟都有,放了哪一只,我都觉得亏。
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26 套用鲁迅先生那句尽人皆知的话,历史本无规则,说的人多了,也就成了规则。
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27 而我在这里要说的是,历史其实并不复杂,说来道去也就那么几条规则。
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28 任何追忆与描述都不可能超越规则单纯地去说现象,不然历史真就成了五味杂陈的一碗浆糊。
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29 近年来,我坚持用历史常识推导规律性的东西,然后再交由所谓的逻辑去,为幕友滥用隐权力创造了机会。
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30 幕友就业的途径无非两种:一是幕友之间互相推荐。
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31 也就是胡怀符这种类型的幕友,他们直接向下级推荐自己的亲友,进入下级衙门做幕,并讲定一年要交多少规例,遇事好彼此关照。
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32 二是段光清这样的州县官员大多由自己的上司推荐幕友。
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33 因为上司左右着州县官的升迁,如果拒绝接受上司推荐的幕友,就会被视为异己分子。
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34 既然不是圈里人,就有可能被踢出局。
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35 州县官为了求得平安,即使一千个不满意,也会无奈地接受,而有的识相一点的州县会主动向自己的上司奏请荐幕,态度决定一切。
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36 在“三碗面”大行其道的晚清官场,主权虽然还在皇帝手里捏着,但是处于权力系统内的官员才是国家权力的真正代言人,他们将权力渗透到社会的各个层面,以实现个人利益的最大化。
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37 11.有毒的“清流”
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38 清流党是清朝末年京师官场上的一个松散团体,绝大多数人是翰林出身。
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39 他们关心国是,针砭朝政,崇尚气节道义,憎恨贪官污吏;对外交涉主张强硬态度,反对妥协;文化上与西方势同水火,独尊孔孟。
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40 清流党圈子里的人经常聚会,他们议论时政,并经常以联合上折的形式来表达自己的观点,在官场是一股不可忽视的力量。
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41 他们表面上故作魏晋文人的狂狷之气,动不动就弹劾那些触犯了纲常御律的大臣。
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42 一时之间,在京师之地声名鹊起,让一些行为不检点的权臣恨之入骨,闻之色变。
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43 自恋者的“独清几率”
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44 “清”字很早就与德行、政治操行联系在一起,《楚辞?
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45 渔父》中的屈原,“行吟泽畔”,面对渔父,感叹“举世皆浊我独清”,但渔父劝他要面对现实,去适应社会。
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46 水之清浊尊卑,各有各的用处。
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47 《孟子》里也记录了这段故事,但一个字都没有提到屈原,咏唱“沧浪之水清兮”的智者也从“渔父”变成了“孺子”。
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48 如果我们要归纳中国古代士人最基本的生命情调与生存方式,可以用一句话,那就是“天下有道则见,无道则隐”。
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49 在这种生命情调、生存方式支配和现实政治生活环境的催迫之下,归隐就成为古代政治生活中相当普遍的现象。
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50 这一现象是对建功立业和个人价值的自我体现、社会责任和个人自我关怀的重新认识,在天下“无道”和个体“穷”的前提下所作出的无奈选择。
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51 官员大面积地隐退出现在中国历史上的元朝时期,文人宁愿出世,也不愿意入世为官。
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52 元朝建国后,成吉思汗的继承者们让自己的权力结构陷入了重重的怪圈之中。
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53 这种怪圈主要来自于来自于两个方面:一方面由于科举停废,补充官吏只剩下了荐举一条路,本来就不是固若金汤的“权力安全阀”一度被这次骚乱中受了伤。
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54 由于武昌当地政府的军事力量已被税使控制,所以陈奉躲在楚王府里还能够调动地方军队前往平乱,由此可见地方权力自主性的丧失。
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55 民变发生后,地方官府不仅不敢处置违法的税官,甚至还在陈奉的指挥下动用了官军镇压民变。
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56 在官兵们暴力相向之下,事态得到暂时的平息。
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57 聚众的百姓虽然散了,但就整个事件而言,不仅没有妥善解决,反而使矛盾更加激化。
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58 军事镇压不仅没有达到平息事件的目的,反而触犯了众怒,民变向整个湖广地区扩散。
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59 陈奉在楚王府里躲了将近一个月,他担心再留在地方会有性命之忧,于是请求万历皇帝将其召回京城以避难。
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60 事态发展到这种地步,地方政府已经无力左右事态的发展,最后在陈奉的授意下,巡抚支大可向中央政府发出求援。
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61 当万历皇帝将陈奉从湖广地区召回的时候,他携带着从地方搜刮来的“金宝财物巨万”,在地方军队的护送下,绵延数里。
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62 在陈奉回京的同时,冯应京也被解往京城受审,老百姓十里相送,嚎哭不绝。
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63 一边是从地方上搜刮来的民脂民膏,一边是从地方上收获的民心民意。
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64 搜刮民脂民膏的人,成了权力的宠儿;而收获民心民意的人,反而成了权力的弃儿。
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65 冯应京穿着囚衣坐在囚车里,用动情的言语劝老百姓不要再闹下去,给皇帝添堵,给朝廷添乱。
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66 冯应京和另外几个阻挠陈奉的官员被押解到北京后,拷讯关押,三年后才被释放。
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67 那个阻挠开矿的知县则瘐死狱中。
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68 而在地方上捅了大娄子的陈奉回京后,风光依旧,邀功受宠。
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69 有两名不识时务的监察官员说他的坏话,也被明神宗撤职法办。
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70 皇帝不加掩饰的偏袒使得在京科道官员除了愤怒就是无奈,而帝国权力系统内部日趋紧张的权力党争迫使那些高级官员在这件事上保持沉默,他们不敢贸然表明自己的立场,只能持一种观望态度。
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71 这样就在无形之中加剧了皇帝和科道官员之间的对立,也消耗了帝国的权力能量。
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72 明神宗和科道官员对立关系的日趋紧张传递出了一个信号,那就是陈奉这些太监税使们手里把持的才是皇命所在的正式权力;而那些不配合陈奉工作的州府官员就是对抗皇命的逆臣。
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73 冯应京等地方官员之所以在陈奉来到地方后,表现得如此激烈,固然有维护地方权力集团利益的因素在里面,但也是出于地区稳定的考虑。
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74 当这些地方官员正准备动用自己的权力与之周旋时,以万历皇帝为首的中央权力集团就挥动自己手中的大棒,给其沉重的打压。
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75 当这些地方官员正准备动用自己的权力与之周旋时,以万历皇帝为首的中央权力集团就挥动自己手中的大棒,给其沉重的打压。
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