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孤独六讲 作者:蒋勋 内容简介 美学大师蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独,从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独美学,融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。可以说,蒋勋在本书中,创造了孤独美学:美学的本质或许就是孤独。自 序 我写过一篇小说叫「因為孤独的缘故」,后来成為一本小说集的书名。2002年联合文学举办一个活动,以「孤独」為主题,邀我作了六场演讲,分别是:情慾孤独、语言孤独、革命孤独、思维孤独、伦理孤独、和暴力孤独。我可以孤独吗?

孤独六讲 作者:蒋勋 内容简介 美学大师蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独,从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独美学,融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。2002年联合文学举办一个活动,以「孤独」為主题,邀我作了六场演讲,分别是:情慾孤独、语言孤独、革命孤独、思维孤独、伦理孤独、和暴力孤独。可是厉害的政权甚至连革命都可以「玩」,全世界大概没有人玩革命比得上毛泽东,他可以把革命变成一部戏:戴上红臂章(不要小看这个象徵性的动作,代表了毛泽东也是红卫兵的一员)支持坐在天安门前的学生,并且说了一句全世界执政者都不敢说的话:「造反有理」,因為他这麼一讲,没有人想到他就是要被造反的对象,所以全部的人都被反了,除了他。我自己在一九七六年看到帕索里尼的电影时,也是一边看一边骂,我骂他怎会把艺术玩到这种地步,你看他的《美狄亚》、《十曰谈》、《索多玛的一百二十天》会觉得毛骨悚然,他会让你看到一个背叛美学的东西,我记得首映时,很多人看到吐出来了。而西班牙导演阿莫 多瓦的《我的母亲》这部片,完全就是伦理的颠覆,可是裡面有种惊人的爱,他在变性人、爱滋病人、妓女身上,看到一种真挚的爱,与我们温柔敦厚的伦理完全不一样。

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1 孤独六讲
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2 作者:蒋勋
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3 内容简介
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4 美学大师蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独,从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独美学,融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。
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5 可以说,蒋勋在本书中,创造了孤独美学:美学的本质或许就是孤独。
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6 自 序
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7 我写过一篇小说叫「因為孤独的缘故」,后来成為一本小说集的书名。
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8 2002年联合文学举办一个活动,以「孤独」為主题,邀我作了六场演讲,分别是:情慾孤独、语言孤独、革命孤独、思维孤独、伦理孤独、和暴力孤独。
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9 我可以孤独吗?
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10 我常常静下来问自己:我可以更孤独一点吗?
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11 我渴望孤独,珍惜孤独。
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12 好像只有孤独生命可以变得丰富而华丽。
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13 我拥抱着一个挚爱的身体时,我知道,自己是彻底的孤独的,我所有的情慾只是无可奈何的佔有。
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14 我试图用各种语言与人沟通,但我也同时知道,语言的终极只是更大的孤独。
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15 我试图在家族与社会裡扮演一个圆融和睦的角色,在伦理领域与每一个人和睦相处,但為什麼,我仍然感觉到不可改变的孤独?
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16 我看到暴力者试图以槍声打破死寂,但所有的槍声只是击向巨大
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17 空洞的孤独回声。
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18 我听到革命者的呼叫:掀翻社会秩序,颠覆阶级结构!
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19 但是,革命者站在文明的废墟上喘息流泪,他彻底知道革命者最后宿命的孤独。
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20 其实美学的本质或许是──孤独。
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21 人类数千年来不断思维,用有限的思维图解无限的孤独,注定徒劳无功吧。
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22 我的《孤独六讲》在可懂与不可懂之间,也需无人聆听,却陪伴我度过自负的孤独岁月。
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23 我的对话只是自己的独白。
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24 2007年7月21日
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25 卷一 情慾孤独(1)
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26 孤独,是我一直想谈论的主题。
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27 有很长的一段时间,每天早上起来翻开报纸,在所有事件的背后,隐约感觉到有一个孤独的声音。
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28 不明白為何会在这些热闹滚滚的新闻背后,感觉到孤独的心事,我无法解释,只是隐隐约约觉得,这个匆忙的城市裡有一种长期被忽略、被遗忘,潜藏在心灵深处的孤独。
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29 我开始尝试以另一种角度解读新闻,不论谁对谁错,谁是谁非,而是去找寻那一个隐约的声音。
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30 於是我听到了各种年龄、各种角色、各个阶层处於孤独的状态下发出的声音。
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31 当岛屿上流传着一片暴露个人隐私的光碟时,我感觉到被观看者内心的孤独感,在那样的时刻,她会跟谁对话?
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32 她有可能跟谁对话?
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33 她现在在哪裡?
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34 她心裡的孤独是什麼?
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35 这些问题在我心裡旋绕了许久。
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36 我相信,这裡面有属於法律的判断、有属於道德的判断,而属於法律的归法律,属於道德的归道德;有一个部话的人」,而是一个让你恨得牙痒痒的人,他扮演的是平衡的角色和力量。
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37 社会认為反叛者是急欲除之而后快;有的社会则是把反叛者视為「你」和「我」互动所形成的推力,我想,后者是比前者可爱多了。
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38 同时,反叛者也不应该是被当政者所讚扬,或者说「收买」、「收编」的。
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39 《水滸传》裡一百零八条好汉都是因為各种遭遇而了解到自己与政权之间绝对对立的关系最后被逼上梁山。
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40 可是,在小说最后作者留下一个很有趣的谜:到底宋江有没有接受招安?
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41 有人认為宋江接受招安,成為政府的正规军,也有人认為他继续在梁山上替天行道;这两种结局使得一百零八条好汉的角色定位有了分际。
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42 安那其主义其实是另一种形式的梁山泊,你自己知道内心裡那个反叛者的角色,永远不被收买,永远不被收编。
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43 难道学运到此為止?
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44 学运曇花一现,但是社会裡性别的问题、阶级的问题以及其他社会问题,都还需要有更多反叛者促使其觉醒,為什麼不再有学运了?
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45 下一个觉悟的学生会是谁?
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46 如果我要动笔写一本现代《史记》,我将要记录谁?
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47 是荆軻,荆軻在哪裡?
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48 是项羽,项羽在哪裡?
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49 是卓文君,卓文君在哪裡?
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50 我该如何书写这些决绝者在革命时刻的孤独感?
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51 「革命」这个字义长期以来与「政治」划上等号,但我相信它应该有一个更大的意义,就是如克鲁泡特金所说的「反叛者」,是对自我生活保持一种不满足的状态进而背叛,并维持背叛於一个绝对的高度。
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52 所有的政权,不论是如何起家,最终都会害怕革命。
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53 可是厉害的政权甚至连革命都可以「玩」,全世界大概没有人玩革命比得上毛泽东,他可以把革命变成一部戏:戴上红臂章(不要小看这个象徵性的动作,代表了毛泽东也是红卫兵的一员)支持坐在天安门前的学生,并且说了一句全世界执政者都不敢说的话:「造反有理」,因為他这麼一讲,没有人想到他就是要被造反的对象,所以全部的人都被反了,除了他。
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54 这是极高明的招数,只能等歷史去算这一笔帐。
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55 革命会被篡夺,革命会被偽装,革命会被玩弄於股掌之中,所以对真正的革命者是更大的考验:要在什麼样的环境裡去保有革命的薪火相传,才能把孤独心念传递?
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56 我真的觉得革命并不理性,是一种激情。
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57 而古今中外的革命者,都是诗人,他们用血泪写诗,他们用生命写诗,他们所留下的不只是文字语言的美好,更多是生命华贵的形式。
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58 而对台湾的学运,我总有一种矛盾的情绪,既高兴它很快的成功了,又难过学运成功得太快,人性裡最高贵的情操不足歷练,人性的丰富性也来不及被开;就像我在写作书画的过程中,是不会让别人来参与,我觉得这样才能保有创作的完整性,得到的快乐也才会是完整的。
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59 同时,我也尊重他人会有几扇不开啟的抽屉。
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60 一个不断地把心神精力用在关心别人那些不打开的抽屉的人,一定是自我不够完整的人,他有很大很大的不满足,而想用这种偷窥去满足。
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61 我认為这个社会,需要把这种偷窥性减低,回过头来完成自己。
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62 可是我们回顾这几年来媒体新闻的重大事件,都是在想着打开别人的
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63 抽屉,而不是打开自己的抽屉,而且乐此不疲,这是一件很危险的事情。
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64 在二○○二年的最后几天,我开始在想,我自己有几个没有打开的抽屉,裡面有什麼东西?
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65 别人说:「你这麼孤独呀?
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66 只看自己的抽屉。
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67 」我会说:「是,但这种孤独很圆满,我在凝视我自己的抽屉,这个抽屉可能整理得很好,可能杂乱不堪,这是我要去面对的。
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68 我相信,一个直正完整快乐的人,不需要藉助别人的隐私来使自己丰富,他自己就能让生命丰富起来。
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69 在破碎重整中找回自我
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70 没有思维的伦理很容易变成堕落,因為太习以為常。
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71 例如想到婆媳关系,就联想到哭哭啼啼的画面,可是现代人的婆媳关系是可以有更多面向的。
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72 如果你觉得在一个传统固定的伦理裡待太久了,思想会不自觉地受到传统伦理的制约,我会建议你去看阿莫多瓦(PedroAlmodovar)与帕索里尼(PierPaoloPasolini)的电影,你就有机会去整顿自己,可是你一定会骂:「怎麼要我去看这种电影?
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73 我自己在一九七六年看到帕索里尼的电影时,也是一边看一边骂,我骂他怎会把艺术玩到这种地步,你看他的《美狄亚》、《十曰谈》、《索多玛的一百二十天》会觉得毛骨悚然,他会让你看到一个背叛美学的东西,我记得首映时,很多人看到吐出来了。
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74 而西班牙导演阿莫
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75 多瓦的《我的母亲》这部片,完全就是伦理的颠覆,可是裡面有种惊人的爱,他在变性人、爱滋病人、妓女身上,看到一种真挚的爱,与我们温柔敦厚的伦理完全不一样。
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76 我自己在阿莫多瓦与帕索里尼的电影裡,可以完全撕裂粉碎,然后再回到儒家的文化裡重整,如果不是这个撕裂的过程,我可能会陷入「父為子隐,子為父隐」的危险之中。
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77 任何一种教育如果不能让你的思维彻底破碎的,都不够力量;让自己在一张画、一首音乐、一部电影、一件文学作品前彻底破碎,然后再回到自己的信仰裡重整,如果你无法回到原有的信仰裡重整,那麼这个信仰不值得信仰,不如丢了算了。
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78 任何一种教育如果不能让你的思维彻底破碎的,都不够力量;让自己在一张画、一首音乐、一部电影、一件文学作品前彻底破碎,然后再回到自己的信仰裡重整,如果你无法回到原有的信仰裡重整,那麼这个信仰不值得信仰,不如丢了算了。
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