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家国天下:现代中国的个人、国家与世界认同 作者:许纪霖 内容简介 最具学术价值的中国政治思想史研究类著作之一。许纪霖教授的知识分子研究久负盛名, 《家国天下》一书是许纪霖教授十年磨一剑、在思想史内的深耕之作。本书探索了在风雨动荡的历史转型过程中,中国人如何理解自我和国家。在当代政治中,扬弃中国传统政治智慧。本书认为特殊的民族认同需要用普适价值来调节,由此提出了新天下主义的重要概念,这是对民族国家和传统天下主义的双重超克。

一百年来,中国知识界对中国的想象并非铁板一块,它随着运动、思潮在变化,它在欧风美雨的家族天下之间摇摆挣扎,国家机器本身,也在不断调整,以获求统治的正当性,而知识分子和国家机器对于中国的理解,也左右着我们普通人对国家、对个人的认同。导论 家国天下与自我认同 查尔斯·泰勒在《现代性中的社会想像》一书中发现,传统社会到近代社会的历史转型过程之中,发生过一场“大脱嵌”(great disembedding)的轴心革命。这种看起来似乎是矛盾的叙事策略,却透露了五四中国知识分子对文明的内在态度:所有的文明都是基于民族历史文化和心理条件的特殊性文明,西方文明也不例外,在这个意义上说东西文明是同等的、各有其价值的;然而它们之间又并非不可通约,在人类发展的普遍历史之中,东西文明都有其合理的、适当的历史位序。中国现代性中的认同,显然具有与西方不同的方式、特征和表现,虽然在全球性的普世现代性过程之中,与西方共享了个人、国家、道德、宗教等这些共同的观念,但其背后的意蕴与西方颇为迥异,既是“现代的”,又是“中国的”,从而构成了中国独特又具有普遍现代性的政治秩序与心灵秩序。本书是作者主持的国家社会科学基金项目“现代中国思想中的个人与国家认同”(项目编号:07BZSO44)、教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国现代认同中的核心观念:以个人、国家、道德、宗教为中心”(项目编号:11JJD770021)的研究成果,从申请到如今出版,几乎历经十年时间。

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1 家国天下:现代中国的个人、国家与世界认同
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2 作者:许纪霖
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3 内容简介
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4 最具学术价值的中国政治思想史研究类著作之一。
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5 许纪霖教授的知识分子研究久负盛名, 《家国天下》一书是许纪霖教授十年磨一剑、在思想史内的深耕之作。
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6 本书探索了在风雨动荡的历史转型过程中,中国人如何理解自我和国家。
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7 在当代政治中,扬弃中国传统政治智慧。
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8 本书认为特殊的民族认同需要用普适价值来调节,由此提出了新天下主义的重要概念,这是对民族国家和传统天下主义的双重超克。
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9 清末民初,也就是中国的现代转型发生之初,中国在认同问题上,产生了共同体和个人两个层面的危机,分别表现为政治秩序危机和精神秩序危机。
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10 一百年来,中国知识界对中国的想象并非铁板一块,它随着运动、思潮在变化,它在欧风美雨的家族天下之间摇摆挣扎,国家机器本身,也在不断调整,以获求统治的正当性,而知识分子和国家机器对于中国的理解,也左右着我们普通人对国家、对个人的认同。
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11 本书的意图,就是在思想史中,探寻中国近现代国家认同所受到的冲击和和转变。
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12 作者从传统的天下观念遭受现代性冲击入手,讨论了儒家、晚清立宪派与革命派、晚清的地方认同和个人认同、五四的世界主义、文明与富强之间的竞争、民族主义等等中国近现代思想革命中的尝试。
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13 最终,作者设计出新天下主义的认同模式,用来解决国家认同这个悬而未决的问题。
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14 导论 家国天下与自我认同
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15 查尔斯·泰勒在《现代性中的社会想像》一书中发现,传统社会到近代社会的历史转型过程之中,发生过一场“大脱嵌”(great disembedding)的轴心革命。
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16 [1]传统社会的现实世界和意义世界,是镶嵌在宇宙、自然、社会的系列框架之中的。
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17 在中世纪欧洲,这是一个由上帝所主宰的神意世界;在古代中国,乃是一个家国天下连续体。
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18 个人的行动和生活的意义,只有置于这样的框架之中才能得到理解并获得价值的正当性。
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19 然而,在17世纪欧洲的科学革命和宗教革命之后,发生了马克斯·韦伯所说的“除魅”,个人、法律和国家逐渐从神意的宇宙世界中游离出来,获得了独立的自主性,这就是“大脱嵌”。
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20 中国的“大脱嵌”发生于清末民初,自我摆脱了家国天下的共同体框架,成为独立的个人。
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21 中国的“大脱嵌”是一场挣脱家国天下的革命,用谭嗣同的话说,叫作“冲决网罗”。
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22 然而,脱嵌之后的中国人是因此获得了自由,还是重新成了现代国家利维坦的奴隶,或者无所依傍的虚无主义的个人?
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23 为了重新获得个人生活的意获得内在的结合。
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24 [55]五四时期中国的浪漫主义者们也是这样,即使他们坚持每个民族都有自身独特的文化精神,其中西文明二元论也不是彻底的,依然拥有启蒙时代的世界主义情怀。
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25 他们与其说是从中国文明特殊性的角度,倒不如说是从整个人类和世界文明发展的视野,比较和思考中西文明的独特性,并通过调和与综合东西文明以告别19世纪的旧文明,创造20世纪的新文明。
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26 梁启超在欧游回国之后大力倡导“新文明”,这一“新文明”不是仅仅适合中国的特殊文明,而是适合整个人类与世界的普世文明。
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27 他说,人生最大的目的,是要向人类全体有所贡献。
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28 中国目前一个绝大的责任,“是拿西洋的文明,来扩充我的文明,又拿我的文明去补助西洋的文明,叫他化合起来成一种新文明”。
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29 [56]这是五四时期中国知识分子普遍的文明自觉,对人类和世界自觉担当的文明责任。
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30 梁漱溟撰写《东西文化及其哲学》,一方面将中、西、印哲学视为不同民族文化和意欲所决定的多元文明路向,另一方面又从普遍人性的视野,认为人类历史的演化将先后走过西方、中国和印度文明的三个阶段。
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31 这种看起来似乎是矛盾的叙事策略,却透露了五四中国知识分子对文明的内在态度:所有的文明都是基于民族历史文化和心理条件的特殊性文明,西方文明也不例外,在这个意义上说东西文明是同等的、各有其价值的;然而它们之间又并非不可通约,在人类发展的普遍历史之中,东西文明都有其合理的、适当的历史位序。
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32 不能抽离了全球的背景个别考察东西文明的历史意义,中国文明的价值只有置于人类普遍的历史之中才能得以最后呈现。
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33 五四知识分子不愧为轴心文明的子孙,他们的文明自觉,不是从狭隘的民族主义立场出发,不是以排除普世价值为前提,而是从普遍人性和全球利益的视野,重新思考中国和世界的文明前途,人类所能共享的好的价值、好的生活和好的制度。
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34 那是一种世界主义的文明自觉,是五四时期独有的博大和包容。
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35 1915年,胡适在留学日记中写道:“拿破仑大帝尝以睡狮譬中国,谓睡狮醒时,世界应为震惊。
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36 百年以来,世上争道斯语,至今未衰。
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37 余以为以睡狮喻吾国,不如以睡美人比之之切也。
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38 东方文明古国,他有所贡献于世界,当在文物风教,而不在武力。”
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39 [57]四年之后,朱执信重提睡狮一说,他问国人:“为什么醒了不去做人,而去做狮子?”
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40 狮子好斗,以武力争胜;而人类贵互助不贵争斗,比智力而不比武力。
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41 中国“从前没有觉醒,就像睡了的人。
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42 现在醒了,就把人待朋友的方法,来待友邦”。
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43 儒家学说以人文代替宗教,中国人很少有西方式的以天启为特征的宗教信仰,或者说即使有佛教、道教这些民间宗教,但社会的核心价值依然是由理性化的儒家所提供的。
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44 然而即使如此,中国人的心灵秩序也不是只有理性,而缺乏信仰。
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45 相反,理性与信仰同时并存,中国人的心灵秩序表现出一种独特的宗教感精神,一种不具宗教形式的信仰方式,使其在许多方面具有与教徒同样的灵修、激情、冲动和殉道这些由信仰所激发的宗教感精神。
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46 到了现代社会,这些宗教感精神虽然转化为世俗的形态,但依然存在于中国知识分子的心灵结构之中,存在于现代文明的高级形态之中。
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47 胡适相信理性化的“三不朽”宗教,朱谦之、郭沫若等以浪漫的宇宙精神作为自己的情感信仰,民初的儒者梁济以宗教般的热情殉道中国文化,早期的无政府主义和共产主义者以清教徒的精神进行道德的自我修身……
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48 这一切都显示了由信仰所推动的心灵秩序,同样表现出中国特殊的宗教感精神。
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49 中国现代性中的认同,显然具有与西方不同的方式、特征和表现,虽然在全球性的普世现代性过程之中,与西方共享了个人、国家、道德、宗教等这些共同的观念,但其背后的意蕴与西方颇为迥异,既是“现代的”,又是“中国的”,从而构成了中国独特又具有普遍现代性的政治秩序与心灵秩序。
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50 本书是作者主持的国家社会科学基金项目“现代中国思想中的个人与国家认同”(项目编号:07BZSO44)、教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国现代认同中的核心观念:以个人、国家、道德、宗教为中心”(项目编号:11JJD770021)的研究成果,从申请到如今出版,几乎历经十年时间。
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51 十年磨一剑,终于有了一个暂时的休止符,但家国天下的情怀却无法了断。
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52 本书的各章,作为前期成果在多种学术刊物分别发表,也在多个海内外学术研讨会上宣读报告,得到了许多学界朋友和刊物编辑的指教帮助,在此不再一一注明。
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53 我要衷心感谢的,是出版本书的世纪文景公司,特别是责任编辑贾忠贤女士,虽然在出版过程之中遭遇各种难以言说的困难,但正是他们的执着、专业和韧劲,终于使本书得以面世,与读者见面了。
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54 从知天命之年起步,在耳顺之年来临之前结账,人生究竟有几个十年呢?
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55 唯一令我欣慰的是,因为有了这本书,让我稍稍有点心安,对这刚刚过去的十年似乎有了一个过得去的交代。
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56 那么,下一个十年呢?
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57 风声雨声读书声,大风浪中可耕田?
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58 我只想说,家国天下,我心依旧;是祸是福,十年以后再看。
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59 作者谨识
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60 作者谨识
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